荀子儒学派〖荀子儒学派〗即《韩非子·显学篇》所谓“孙氏之儒”,先秦儒家八支派之一。创始人荀卿,又称孙卿,姓荀,名况,卿,为当时人相尊的称呼,战国末至秦初赵国(今…

问题:战国思想家荀子是什么学派的集大成者?

荀子儒学派

回答:

〖荀子儒学派〗即《韩非子·显学篇》所谓“孙氏之儒”,先秦儒家八支派之一。创始人荀卿,又称孙卿,姓荀,名况,卿,为当时人相尊的称呼,战国末至秦初赵国人。子夏传子弓,子弓传荀卿。而荀卿同时传韩非和李斯。该学派学术体系完整恢宏,而且在旧的学术母体中孕育了新观点。世界观是循环论。认为一切自然现象和社会现象虽然是千变万化的,但是变来化去,“总是终继始,始接终”。譬如天地变化,就象从今日开始,但“干岁必反,古之常也”,“始则终,终则始,若环环无端也”。“君臣父子兄弟夫妇,始则终,终则始,与天地同理”。人性论是性恶说。认为人性具有好恶食色的情欲,任此种情欲发展下去,一定争夺,完全和禽兽无别。人生来性恶,性善是后天学得的。为变性恶为性善,唯有学礼崇礼。说:“夫禽兽有父子而无父子之亲,有牝而无男女之别,故人道莫不有辨。辨莫大于分,分莫大于礼。”

荀子算是战国晚期儒家的代表。但是能不能算是集大成者,要看怎么看待“集大成”这个概念了。

伦理观强调群和礼。认为人类所以能够克服自然界的种种困难,主要是靠“群”的作用,“群”所以能够维持,是靠分工,靠礼义。人,力不如牛,快不如马,而牛马却被人役使,就是因为人“能群”,而牛马不能。“人生不能无群,群而无分则争,争则乱”,所以,“不可少顷舍礼义”。在守旧的理论体系中萌发了新观点。该学派理论体系以维护旧制度为基调,但其中不乏新观点,不自觉地冲击着旧理论体系。认为自然界的运行、变化有一定的规律,这种规律不因尧的出现才存在。也不因桀的出现而不存在。譬如注重农业生产并且节省用度,天不能使人变穷;生产生活资料具备并且活动安排适时,天不能使人遭殃;遵循自然规律并不违背它,天不能使人遭祸。如果农业生产荒废并且用度奢侩,天不能使人富裕;生产生活资料缺乏并且活动安排不符常规,天不能使人得到保全;违背规律胡作妄为,天不能使人吉利。所以,水旱灾害没发生却遭到饥饿,严寒酷暑没袭来却已患病,妖怪没出现却面临凶险。遇到的天时与治世雷同,遭受的殃祸却与治世不同,“不可以怨天”。是人对待天时的措施造成的。。

比如,章学诚就曾经在其《文史通义·原道》中讨论过到底是孔子集大成,还是周公集大成的问题。章氏最后的结论就是,孔子没有统治者的地位,而周公曾经代成王行政,治郅太平而制礼作乐,所以只有周公才能算集大成,孔子不能算集大成。那么如果我们用章学诚的“集大成”标准来看的话,既然孔子都不能算是“集大成”,荀子当然不可能是“集大成者”,毕竟他连“圣人”都算不上——在汉人的观念体系里面,孔子是最后一位圣人,后来者最多只能算是贤人。

认为日蚀、月蚀、风不调、雨不顺、怪星偶现,是无世不常有的现象,与社会治乱没关系。屋坠、木鸣是天地、阴阳变化的结果,因为这些现象罕见,感到奇怪是可以理解的,感到害怕就没必要了。应该明了自然与人事领域不同,规律备不相干。该学派批评单纯歌颂天,并且把天神秘化,而极力主张“制天命而用之”。认为非礼等于无法别祖虽高喊复“周道”,隆礼义,然而为“时政”,却主张:“无德不贵,无能不官。无功不赏,无罪不罚”;国治是因为刑重,国乱是因为刑轻。“罪至重而刑至轻。庸人不知恶也,乱莫大焉”;“由士以上则必以礼乐节之,众庶百姓则必以法数制之”。显然在“礼治”旗帜下,在一定程度上是在推行“法治”,而且有时毫不掩饰地说出“才行反时者死无赦”。荀儒的礼制中掺人法说,礼包蕴着法,甚至自己承认“礼”实质就是“法”,“非礼是无法”。该学派著作有《荀子》。

当然了,我们自然可以换一套“集大成”的标准来评判荀子,只要设计出来的标准让荀子能否符合,自然荀子也就是“集大成者”了。我想这个问题的关键在于,为什么荀子会让人想到用“集大成”这样的评价去讨论他?为什么我们讨论的不是另外的一个“X子”集大成呢?显然荀子是存在一些值得我们去讨论的问题。这里面就涉及到所谓的“荀子传经”说,以及清末民国围绕荀子产生的尊荀与排荀之争,还包括荀子自身对于孔门后学的批判。见于《非十二子》篇,当然还有《韩非子·显学》里面提到的“孙氏之儒”等等。无疑荀子在战国晚期的思想界中是最重要的人物,我想此处可以没有之一,但应当如何去准确地评价他,仍然需要更多的纵横向的比较才行。

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回答:

荀子(约公元前313一前23O年)战国末期儒家代表人物。名况。当时人,尊称荀卿,赵国人,生孟子之后,最为战国老师。太史公司马迁作传,论次诸子,独以孟子荀卿相提并论,余若谈天雕龙。巜荀子》,现存三十二篇。大多数是他自已所著,小部分出学生之手。唐代有杨倞注本,现通行注本有清代王先谦《荀孑集解》。今人梁启雄《荀子简释》可读。说到集先秦诸子大成,我猜测是现代专家学者对荀子通行赞语。例如:王力先生主编的《古代汉语》第二册,介绍荀子中就说:“他虽属于儒家学派,但也受到各家影响,成为先秦诸子中的一位集大成者”。这不免受到上世纪70年代以一九七五年和七六初社会上盛行批儒尊法斗争,这时有些人把荀孑供出来了,对荀子评价大有神化之嫌。

回答:

谢邀。荀子是战国后期儒家的重要代表。但不能称为为集大成者,定位只能称为儒家一个分支的重要代表。

荀子的学生韩非,李斯,都是法家重要的人物,而作为儒家老师却培养出法家学生,可见荀子的思想,有儒法合流的倾向。而这要从源头看起,荀子提出性恶论,与孟子性善论相反。性恶,就需要强力打压,性善需要文教引导。

在战国末期,凡有血性,皆有争心的大争之世。性善论没多少市场,性恶论也是儒家因时代不同,而进行的部分演化和延伸。

荀子的思想只能算一个特殊时期的特别分支。不能代表主流儒家。

回答:

金沙国际,如果我们有机会穿越回去,当面问荀子:请问您是哪个学派的呀?荀子老人家一定蒙圈。古人学习,往往师从甚广且不拘门派。题主这个问题之所以能提出来,本身就因为荀子的思想不是那么容易被界定为儒家的。窃以为,对大多数希望了解和学习传统文化的爱好者来说,给古人分学派是一种浪费。不如认真了解每一位先贤的思想,对他们的每一个论点进行分析、消化、吸收。只管看眼前的一个个鸡蛋是不是还新鲜,吃进肚子里尽可能吸收其营养即可。何必非要管下蛋的母鸡是白的还是花的呢?

回答:

荀子是儒家学派的思想家,他对儒家思想有所发展,特别是提出了“性恶论”,与孟子的“性善论”有区别。他谈不上是集大成者,但对儒家典籍的整理有很大贡献

回答:

儒家起身,法家成名。

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